1、译文：上德之人不德其德，故正真有德。下德之人追求德，故实际上达不到德。上德之人顺其自然而无心作为。下德之人强调作为而无以能为。上仁之人勉力博施于人，但无私心意图。上义的人勉力施为，但常有私心目的，上礼的人勉力施为而得不到回应，于是就扬着胳膊使人强从。
2、译文：可以用言语表达的道理，不是永恒不变的真理。可以用名字命名的事物，不是永恒不变的名字。无名是天地万物的开端；有名是万物的本源。保持无欲的状态，可以领悟其中的奥妙；保持有欲的状态，可以领悟其中的边界。这两者同源但名称不同，都被称为玄妙。玄妙再深入一步，就是通向众多奇妙境界的大门。
3、注：马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，是目前最古老的版本。部分帛书版补全文字参考河上公版本。请自行体验心智所得和心灵所感。宇宙人生处世养身修心实证悟道觉醒，一书足矣！道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。
4、马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，是迄今为止最古老的版本。 部分帛书版补全的文字参考了河上公版本。
又“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”两句，河上公《老子道德经章句》、严遵《老子指归》、王弼《老子注》等，皆断句为：“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”这不符合老子本意，是显而易见的。
老子《道德经》第一章原文及翻译如下：原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。译文：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无与有这两者来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。这是《道德经》的第一章，开篇名义初步揭示了“道”的真正内涵。道是中国古代哲学的重要范畴，老子是第一个把道作为一种哲学范畴提出和加以阐释、论证的思想家。
1、道可道非常道原文及译文如下：原文：道可道，非常道。名可名，非常名。名既非常，如器中锽。道既非常，如日之光。如器中锽，声出於内。如日之光，光照无方。夫如是乃可称有道之者，非独善一峰，而达之万邦。
2、以下为《老子5000文》的全文及译文：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
3、原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。译文：“道可道，非常道；名可名，非常名。
4、原文 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
5、【原文】道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【译文】可以说出的道理，不是哲学意义上永恒的道理；可以用言辞表达的名称不是哲学意义上的永恒的名称。
”道可道，非常道；名可名，非常名。”意思是：天地间有一种神秘的力量，不被人认知，叫做道，我们平时说的道理并不是这种道。道，是老子道德经的核心内容，是老子认识世界的窗口，老子认为万物受道控制，道生万物，而道又不可被人认知，当然现在通过物理化学人们已经认知了。
可以用语言表达的道不是真正意义上的道，可以给某个事物下的定义非真正该事物意义上的名字。天地在开始的时候是没有名字的，名字只是给万物的一个归属。因此，用无意识来发现事物的奥妙，用有意识来归属他的范围，两种思维同出于一个概念，但意思不同，这就是玄之又玄的奥妙，是打开所有奥妙的法则。
意思是：“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”）；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”）。
名可名的结构也是这样。这几句话翻的意思是：道，可以说得出的就不是永恒的道；名，可以说得出的也不是永恒的名。老子的思想非常反传统，他认为不管是自然大道、宇宙大道或是人间大道，一旦我们自认为讲明白了，其实就偏离它了。道不受时间、空间限制，而语言恰恰是一种限制。
道可道，非常道；名可名，非常名。这句话揭示了言说与现实之间的关系。表面上，道与名都指的是描述或称谓，但它们都不是恒常不变的。道的原始含义是道路，隐喻着人生之路，每个人的旅程都独一无二。名则象征成就、价值或事物的定义。
“道可道，非常道；名可名，非常名”的意思是：可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。这句话是老子哲学中的经典语句，其中“道”指的是世间万物的共相，即物质性和共性相统一的东西，而“名”则是用来表明事物的。
道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始也；有名，万物之母也。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。翻译如下： 可以用言语表述的道，就不是恒常不变的道；可以用名号称呼的名，就不是恒常不变的名。
《老子》四章原文及翻译如下：第一章 原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 翻译：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
“吾不知谁之子，象帝之先”典出《老子》第四章。道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。译文 大道空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好像万物的祖宗。
高二语文老子四章原文及翻译如下：原文：第一章：道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。译文：“道”本是虚空的，然而作用却不穷尽。它是那么深厚博大，好像是万物的祖先。
《老子道德经·第四章 道冲》翻译与解读 道冲01，而用之或不盈02；渊兮似万物之宗03。挫其锐04，解其纷05，和其光06，同其尘07。湛兮似或存08。吾不知谁之子09，象帝之先10。今 译 道体至虚，而用之不穷。深不可测，像万物之宗。磨损其圭角，解其纷扰，光而不露，齐同尘俗。
老子四章原文翻译注释如下：原文：道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。翻译：道是虚空而利用它时却无穷尽。深远啊，像是万物的根源。澹泊啊，或许依然存在。我不知道谁创造了它，仿佛是上古帝王的祖先。注释：这一章描绘了道的特性以及它与万物的关系。
