1、《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。
2、《劝学》2022精选原文为：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
3、原文 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
4、原文 有子曰：“不学诗，无以言。不学礼，无以立。不学乐，无以乐。不学易，无以易。不学书，无以广。不学礼，无以定。不学诗，无以文。”有子曰：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
5、荀子劝学全文翻译： 【原文】君子曰：学不可以已。 【翻译】 君子说：学习是不可以停止的。 【原文】青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
6、文章语言精练，设喻贴切，说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。 《劝学》原文 劝学 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
荀子儒效篇原文及翻译如下：原文：大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉；杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉；兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。教诲、开导成王，使谕于道，而能掩迹于文、武。
儒效原文及翻译如下：《儒效篇》开首举出周公来说明圣人之道贯通到君主。再说孔子未能够在现实中实践理想，但能够作为老师。再说君子的贤德，并不是要能人所不能，君子也有不及别人的地方。又由俗人、俗儒、雅儒、大儒的分别，由德行的高下而说到圣人管理天下之道。总之，此篇是说儒者的类别。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
原文“性也者，吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质，并一而不二则通於神明、参於天地矣。
原文： 故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也。身不肖而诬贤，是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众。故明主谲德而序位，所以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也。分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也。
应是出自《荀子·儒效》：不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也。明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。
1、”济济多士，文王以宁”出自《汉书·眭两夏侯京翼李传》，译文为：《诗经》说“因为有众多的贤士，文王才能安享天下”，孔子说“只有十家的小邑，也定存在忠信的人”，这些都是实话呀。陛下拥有天下这么广阔的土地，怎么会没有人才能固守四境呢？可能是因为人才仕进之路开得不广，选拔任用不明，勉励又不笃厚。
2、《诗》曰“济济多士，文王以宁”的翻译为：《诗经》说“因为有众多的贤士，文王才能安享天下”。济济多士：济济，形容众多；多士，即众多的贤士。这句话强调了贤士的数量之多。文王以宁：文王，指的是周文王姬昌；以宁，因此得以安宁。这句话说明了由于有了众多的贤士辅佐，周文王才能够使国家安定。
3、《汉书》中“诗曰济济多士文王以宁”的翻译是：《诗经》说“因为有众多的贤士啊，文王得以安享天下”。这段引文出自《汉书·眭两夏侯京翼李传》，是对《诗经》中一句话的引用和解释，用以强调贤士对于国家治理的重要性。
1、荀子礼论【原文】礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。【注解】度量：所以，定多少之数。分界：所以定彼此之分。屈：竭尽。
2、《荀子·非相》原文及翻译如下：非相原文：世俗之相，贱人也，苟欲富贵，舍后王而道齐制，窃自喜也。不知其大者也。夫宗庙之美，无用之木，犹可以隐死而无害，而贤者之有用，亦不过拱把而已。夫贤不肖何以验之？曰：今夫桔，生乎青林之中，而黄坚焉，熟而剥之，白露而为霜矣。
3、《荀子·非相篇》原文及翻译如下：原文：人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。
4、荀子大略原文及翻译如下：子贡问孔子说：“我学习得很疲倦了，对于大道也已经困顿难以前行了，希望可以休息而去为君王做事，可以吗？孔子说：“诗经上言，从早到晚都要温良恭敬、做事情要有礼节。
1、劫数相逢亦异常，诸天神部涉疆场。任他奇术俱遭败，那怕仙凡尽带伤。周室兴隆时共泰，成汤丧乱日偕亡。黄花山下收强将，总向岐山土内藏。话说三将齐来发怒，辛环急上前忙止曰：“兄弟们不得妄为，快下马来参谒。此是朝歌闻太师老爷。
2、许仲琳（有争议）。这句诗出自《封神演义》，相传作者是许仲琳，是纣王写给女娲娘娘的。全诗：凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆；曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳；梨花带雨挣妖艳，芍药笼烟骋眉妆；但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。翻译：女娲殿内凤鸾宝帐非常华丽，女娲的泥象被金漆精巧的装饰着。
3、“苍龙”即青龙，守护东方的神兽，东方属“木”，“离”是八卦图中的方位，代表正南，南方属“火”，“苍龙有意归离卧”仿佛是“木能生火”的意思；而“白虎”则是守护西方的神兽，西方属“金”，“坎”是八卦图中的方位，代表正北，北方属“水”，“白虎多情觅坎行”应该指“金能生水”。
平公游于河而乐，曰：“安得贤士，与之乐此也！”船人盍胥跪而对曰：“主君亦不 好士耳！夫珠出于江海，玉出于昆山，无足而至者，犹主君之好也。士有足而不至者，盖主 君无好士之意耳，无患乎无士也。”平公曰：“吾食客门左千人，门右千人；朝食不足，夕 收市赋；暮食不足，朝收市赋。
晋平公游于河而乐曰：“安得贤士与之乐此也？”船人盍胥跪而对曰：“主君亦不好士耳。夫珠出于江海，玉出于昆山，无足而至者犹主君之好也；士有足而不至者，盖主君无好士之意耳，无患乎无士也。
出自汉代刘向《新序·杂事第一》晋平公游于河而乐曰：“安得贤士与之乐此也？”船人盍胥跪而对曰：“主君亦不好士耳。夫珠出于江海，玉出于昆山，无足而至者，犹主君之好也。士有足而不至者，盖主君无好士之意耳，无患乎无士也。”启发与借鉴 晋平公游玩的尽兴之余，居然感叹没有贤士相伴。
翻译：晋平公到河边游玩，看见一只巨大的鱼，便询问其缘由，说：“我曾听说河里有一种鱼，但君子路过时都不会提及它的事情。”鲲回答道：“正是我。”平公说：“我曾听说鲲很大，如同五百辆车，这不是谣言吗？”平公说：“我要去寻找它。
晋平公游于河【译文】 晋平公在黄河里畅游觉得非常快乐，说：“怎么能得到有才能的人并和他共度这快乐？”船夫盍胥跪着回答说：“国君也不喜欢好的人才罢了，珍珠长在江海中，玉石出自昆山上，这些没有脚而能得到，因为国君喜欢。可是没有得到有脚的人，是因为国君没有寻觅有才能的人的意愿，而不是没有人才。
先给你提供一段原文吧。晋平公游于河而乐，曰：“安得贤士，与之乐此也！”船人盍胥跪而对曰：“主君亦不好士耳！夫珠出于江海，玉出于昆山，无足 而至者，犹主君之好也。士有足而不至者，盖主君无好士之意耳，无患乎无 士也。
