与为学相似的文言文 虽有嘉肴 《礼记》虽有/嘉肴（yáo），弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强（qiǎng）也。故曰：教学/相长（zhǎng）也。《兑（yuè）命》曰：“学（xiào）/学（xué）半。
《诫子书》是诸葛亮关于修身立志的名篇，其文辞简练，寓意深远，旨在教导儿子勤学苦练，修身养性需从淡泊宁静中努力，最忌讳的是荒唐和急躁。诸葛亮通过这种方式，希望儿子能够树立远大的志向，通过静心学习来明确自己的志向，从而为实现长远目标打下坚实基础。
吾资之聪/倍人也/吾材之敏/倍人也/屏弃而不用/其与昏与庸无以异也 古文《为学》中蜀鄙二僧的异同点是什么 蜀鄙二僧相同点：都有志去南海。 蜀鄙二僧不同点：贫僧意志坚定，他不畏艰险，迎难而上，终成正果； 富僧赡前顾后，患得患失，空怀理想，终老无为。
1、文言文顾炎武《劝学》的翻译如下：君子求学，每天都不可以懈怠。意味着作为有志向的人，在学习上应当持之以恒，不可有丝毫的松懈。对于学问，学习了然后就知道不足，教导人然后才知道困惑。这表明，通过学习，人们能发现自身的知识短板；而通过教导他人，则能察觉到自己在理解或表达上的不足。
2、所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。
3、文言文顾炎武《劝学》的翻译是：君子求学，每天都不可以有所懈怠。对于学问，学习了然后就知道不足，教导人然后才知道困惑。知道不足，然后才能自我反省；知道困惑，然后才能自我勉励。所以说：教与学是互相促进的。《兑命》说：教导别人也是自己学习的一半。大概说的就是这个道理吧。
君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨绳，用煣的工艺把它制成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。
文言文顾炎武《劝学》的翻译是：君子求学，每天都不可以有所懈怠。对于学问，学习了然后就知道不足，教导人然后才知道困惑。知道不足，然后才能自我反省；知道困惑，然后才能自我勉励。所以说：教与学是互相促进的。《兑命》说：教导别人也是自己学习的一半。大概说的就是这个道理吧。
人们求学（或做学问），不是天天上进，就是天天后退。自己孤独地学习，而不和朋友（互相交流启发），就必然学识浅薄难以成功；长久住在一个地方，就会不知不觉地沾染上某种习气。
《与友人书》文言文翻译 译文 人做学问，如果不是天天进步，那就是在天天退步。如果没有学伴，见解就会片面浅显，难以学成。在一个环境里待久了，会染上某些习气而自己没有察觉。如果不幸处于穷乡僻壤，没有坐马车的盘缠，也仍要广泛的猎取学问并详细考究。
1、“此身无利钝”出自宋代曹彦约的《故丞相忠定赵沂公挽章三首》。“此身无利钝”全诗 《故丞相忠定赵沂公挽章三首》宋代 曹彦约 譾譾群情便，峣峣俗眼惊。此身无利钝，於国要忠诚。得力平生学，求仁死后名。登门非雅素，持论略公平。
2、利钝的解释 （1） [sharp or blunt]∶锋利与滞钝 兵器各有利钝 （2） [smooth or troublesome]∶ 顺利 与困难 事先 权衡 利钝 详细解释 （1）.锋利与不锋利。 汉 王充 《论衡·案书》 ：“两刃相割，利钝乃知。” （2）.胜败；吉凶。
3、译文：到事情发生的时候。发生什么情况，就采取什么相应的措施。原文：程普字德谋，右北平土垠人也。初为州郡吏，有容貌计略，善於应对。从孙坚征伐，讨黄巾於宛、邓，破董卓於阳人，攻城野战，身被创夷。坚薨，复随孙策在淮南，从攻庐江，拔之，还俱东渡。
4、成败利钝不计较lishixinzhi，但持铁血报祖国。 两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见。 学问有利钝，文章有巧拙。 万事都有个成败利钝 关键在于我们怎样对待它。 成败利钝是永远存在而又不断转化的 要善于利用条件 把握时机 争取成功与胜利。
5、臣鞠躬尽瘁，死而后已；至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。 关于诸葛亮的文言文 【有关诸葛亮的诗词】 《蜀相》 杜甫 丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
6、两江总督郎廷佐书招煌言，煌言以书报，略曰：“来书揣摩利钝，指画兴衰，庸夫听之，或为变色，贞士则不然。所争者天经地义，所图者国恤家仇，所期待者豪杰事功。圣贤学问，故每毡雪自甘，胆薪深厉，而卒以成事。仆於将略原非所长，祗以读书知大义。
