《易经》阐述了质与力相互作用的基本规律。比如牛顿的运动定律，体现了《易经》中“静者不自动，动者不自止”的理念。而赫胥黎的天演论和自然演化观念，与《易经》中坤卦“其静也翕，其动也辟”的描述相呼应。此外，自然界力量的守恒和平衡等概念，与《易经》的“易不可见，乾坤或几乎息”的思想一致。
而《易》则曰：“乾，其静也专，其动也直（25）。”后二百年，有斯宾塞尔者（26），以天演自然言化，著书造论，贯天地人而一理之（27），此亦晚近之绝作也。其为天演界说曰：“翕以合质，辟以出力（28），始简易而终杂糅。”而《易》则曰：“坤，其静也翕，其动也辟（29）。
严复通过翻译《天演论》，把达尔文的生物进化论概括为“物竞”、“天择”说，所谓“物竞者，物争自存也；天择也，存其宜种也”（《原强》）；并认为这一学说同样适用于人类社会。这实际上接受了斯宾塞“以天演自然言化”，“贯天地人而一理之”（自序）的社会学。
此句出自严复的《天演论》自序。原文节选：“奈端动之例三，其一曰，静者不自动，动者不自止，动路必直，速率必均。此所谓旷古之虑，自其例出，而后天学明、人事利者也。而《易》则曰，乾，其静也专，其动也直。
1、夫物既争存矣，而天又从其争之后而择之，一争一择，而变化之事出矣。 《察变》现代文全文翻译： 赫胥黎独自居住在一间屋子里，（房屋）坐落在英国的南部，背依青山面对原野，窗外各种景物，清清楚楚地显现在跟前。
2、在文言文中，「迄」的意思是「到达」或「至」。它可以用作动词，表示到达某个地方或达到某个状态。例如，《察变》中有句话：“特自皇古迄今，为变盖渐。”意思是从古代到现在，变化逐渐发生。它也可以用作副词，表示始终或终究。例如，《促织》中有句话：“探穴发石，靡计不施，迄无济。
3、方在文言文中的意思如下：两船相并，也指并排竹木做成的筏。《诗经·谷风》：就其深矣，方之舟之。方形，与圆相对。《促织》：形若土狗，梅花翅，方首，长颈。正直。《屈原列传》：方正之不容也。方向、方位。《赤壁赋》：不知东方之既白。区域、地方。
协助张元济在北京办通艺学堂，提倡西学，培植维新人才，并赞助梁启超在上海创办《时务报》，《原强》、《辟韩》等文在该报重刊。这一年的夏天，他翻译英国学者赫胥黎《天演论》一书。他在英国时就已经知道达尔文及其《物种起源》。
而赫胥黎的天演论和自然演化观念，与《易经》中坤卦“其静也翕，其动也辟”的描述相呼应。此外，自然界力量的守恒和平衡等概念，与《易经》的“易不可见，乾坤或几乎息”的思想一致。这些并非偶然巧合，但过分强调西方理论都源于我国古代，未免忽视了实际证据和适用性的问题。
严复的翻译理论和方法，概述在他译《天演论》一书的“译例言”中：“信、达、雅”三条翻译标准。从严译的实际来看，多是意译，不采直译，难于按原文字比句次加以对照。严复往往就原著某一思想或观点，脱离原文，抒发自己的见解。
《察变》现代文全文翻译： 赫胥黎独自居住在一间屋子里，（房屋）坐落在英国的南部，背依青山面对原野，窗外各种景物，清清楚楚地显现在跟前。
严复说：“人类从分散到进入群居生活的原因，原本是为了安全和互利，这种情况的开始跟鸟兽等下等生物是一样的啊。起初并不是因为有意识而建立的这种群居关系。等到引起群居而感到安定以后，那么按自然演化的规律，必定使能群居的存活，不能群居的灭绝；善于群居者的生存，不善于群居的灭亡。
意思是：大自然通过环境的变化来进行物种的选择，只有能够跟随环境的改变而去适应环境的物种才能够生存下来，不能够适应的物种将会被大自然淘汰而灭绝。世界上的万事万物都在不停地变化，只有不断地适应，才能生存，才能发展成功。出自近代严复翻译的《天演论》，原作者是英国生物学家赫胥黎。
严复的天演论翻译自进化论和伦理学提出自由为体民主为用是对的。《天演论》清代严复译自英国赫胥黎所著《进化论与伦理学》一书。“天演”即进化之意，“天演论”即进化论。严复不赞成把自然规律（进化论）与人类关系（伦理学）加以分割，译述时只取前面“进化论”（即天演论）命书名。
《天演论》是严复所著的这一说法是错误的，《天演论》是英国赫胥黎原著，由严复翻译的政论文。以下是详细解释：原著与译作：《天演论》的原著作者是英国著名博物学家赫胥黎，他是达尔文进化论的杰出代表和坚持者。严复翻译了赫胥黎的《进化与伦理》，并将其命名为《天演论》，在中国出版。
《天演论》是严复翻译自英国赫胥黎所著的《进化论与伦理学》的一部重要著作。以下是关于《天演论》的详细解释：来源与内容：《天演论》是严复翻译的作品，原著为英国赫胥黎的《进化论与伦理学》。该译作分为上下两卷，并附有严复的按语和序言，其中融入了严复自己的见解和思考。
