论语季氏第十六篇原文及翻译如下：原：季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。
季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。（2）八佾：佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。（3）可忍：可以忍心。一说可以容忍。
洪氏曰：“此篇或以为齐论。”凡十四章。 季氏将伐颛臾。 颛，音专。臾，音俞。颛臾，国名。鲁附庸也。 冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”见，贤遍反。按左传史记，二子仕季氏不同时。此云尔者，疑子路尝从孔子自卫反鲁，再仕季氏，不久而复之卫也。 孔子曰：“求！无乃尔是过与？ 与，平声。
远方的人还不归服，便发扬文治教化使他们来归附。 故：承接前面“夫如是”，译为“仍”。 来：使动用法，使……来归附。 全句是： 夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。 译文： 做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。
这句话的意思是：像这样做，远方的人还不归服，那就再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来归服了，就让他们安心生活。出处：《论语·季氏篇》选段：夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
释义远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。原句夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。 原句释义做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。
这句话的意思是：如果这样做了，远方的人还不归服，便修治文教、德政招附他们来，已经来了，就使他们在这里安定下来。既来之，则安之亦成为名言。 来，原指招徕。即把远方的百姓招引到自己的国家里来。来了之后，就要把他们安顿好。后则形容如已到一个新环境，就要在那里安心地生活下去。
“故远人不服，则修文德以来之”的意思是：因此远方的人若不归服，就可以发扬文治教化来使他归服。“故远人不服，则修文德以来之”出自《季氏将伐颛臾》，表达孔子反对武力征伐的思想。《季氏将伐颛臾》季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。
1、翻译：孔子说：“晋文公为人诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”第十六章 原文：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”翻译：子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。
2、《论语·宪问篇》的原文及翻译如下：原文： 宪问耻。子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。翻译： 第一段：原宪向老师问什么是耻辱。孔子说：“国家政治清明时，做官领取俸禄；国家政治黑暗时，还做官领取俸禄，这就是耻辱。
3、子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”原宪问什么叫耻辱。孔子说：“国家政治清明，做官领俸禄；国家政治黑暗，也做官领俸禄，这就是耻辱。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨和贪婪这四种毛病都没有，可以称得上仁吗？”孔子说：“可以说是难能可贵，至于是否是仁，我就不能断定了。”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
4、原文 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
5、【原文】15 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”【译文】先生说：“一个有德的人，必然能有好言语。但一个能有好言语的人，未必就是有德。一个仁人必然有勇，但一个有勇的人，未必就是仁人。”此篇虽易理解，但是我们仍有很大启发。
1、学而知之意味着通过学习的过程来获取知识和理解。无论是学习语言、数学、科学还是其他任何领域的知识，都需要我们主动去探索、学习和实践。学习是一个持续不断的过程，需要我们付出时间和努力。只有通过学习，我们才能够逐渐积累知识，提高技能，并更好地理解世界。非生而知之则强调了我们不应该过分迷信天赋或天生的能力。
2、总的来说，“学而知之”是通过学习来获取知识的观念，它不仅是古代哲学的重要组成部分，也是现代社会中持续学习和自我提升的基石。
3、【译文】孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了”。【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。
4、“学而知之”学而知之的意思是：通过学习而知道这些。原文：孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
5、学而知之是指通过学习来获得知识或理解某个事物的过程。这个过程强调了知识的获取和理解是基于学习的，而不是基于先天或偶然的因素。首先，学而知之是一个积极主动的过程。它要求学习者主动地去探索、去研究、去理解新的知识或事物。
6、意思是：学习一样东西，并且了解知道它。出处：《论语·第十六章·季氏篇》原文：孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”这句话的意思是天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。
1、论语学而篇第16则原文如下： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”。
2、原文：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”译文：孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”赏析：此章强调了了解他人的重要性，以及自我认知的局限性。《论语·学而篇》通过孔子及其弟子的言行，阐述了学习、道德、治国等多方面的思想和智慧，对后世产生了深远的影响。
3、在《论语·学而篇》第16章中，孔子提出了他的见解：“不患人之不已知。”这句话强调的并非自我中心的忧虑，而是对他人的认知问题。他认为，忧虑的不应是别人是否了解自己，而是自己是否能真正理解他人。这并非意味着孔子消极避世或不追求名声地位，而是体现了一种更为深刻的相互理解与尊重。
4、【原文】1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
这句话出自《论语·季氏篇·季氏将伐颛臾》第十六章。【原文】丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。
“不患寡而患不均”出自先秦孔子及弟子的《季氏将伐颛臾》。“不患寡而患不均”全诗《季氏将伐颛臾》先秦 孔子及弟子季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
“不患寡而患不均”的意思是：不担心贫穷，而担心财富不均。出处：该句出自春秋孔子《论语·季氏》第十六篇。原文内容为：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。
出处：这句话出自先秦时期孔子的《论语·季氏》篇，原文是“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”含义：不患寡而患不均：指的是对于有国家或封地的人来说，不应该担心财富或资源的数量少，而应该担心它们分配得不均匀。
《季氏》，出自《论语》，主要记录了孔子的为政主张。因开篇提到：“季氏将伐颛臾 。”故以“季氏”为题名。在《季氏》一文里，孔子认为，不管是有国的诸侯还是有家的卿大夫，他们担心的不是贫穷，而是财富不均。财富分配均匀，那么就不会有贫穷，也不会出现倾覆之事。
