1、这一结句，简洁有力，跌宕有致，开合自如，非大手笔不能为之第三段第三段以“虽然”急转，引出“怠”与“忌”是毁谤之源。作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修养且又妒忌别人；不怠不忌，毁谤便无从产生。“怠者不能修”，所以待己廉；“忌者畏人修”，因而责人详。
2、原毁的作者是韩愈。原文：古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
3、作者或出处：韩愈 古文《原毁》原文： 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰：「彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
翻译：所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诬蔑也随着来了。 “是故事修而谤兴，德高而毁来”出自唐代文学家韩愈所创作的《原毁》，此文论述和探究毁谤产生的原因，文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。
这句话的意思是古代的君子，他们要求自己既严格又全面，对别人的要求既宽容又平易。责，要求；以：而。周：周到，引申为严格；约：简单，引申为不苛求，要求自己严格，对待别人要宽厚。该句出自唐代文学家韩愈创作的一篇古文《原毁》的首段，原段是：古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
所以，事情办好了，诽谤也就跟着来了，声望提高了，诬蔑也随着来了。这句话出自唐代文学家韩愈的《原毁》一文，文章探究了毁谤产生的原因，指出了一些人因为懒惰和嫉妒，对于做出成绩的人会进行诽谤和诬蔑。
《原毁》是唐代文学家韩愈创作的一篇古文，它抒发了作者个人的愤懑之情，但在不平的抱怨中透露出一个真理：只有爱护和尊重人才，才能使人们乐于行善。 这篇文章从两个方面进行了探讨：一是【责己】，二是【待人】。
自己没有做好事，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。”有：表示发生。是：这，文言代词。宽容又简约，所以人家都乐意做好事。只要对别人宽容简约，那么别人都会喜欢这个人，那么人们都会自觉地做好事。
古之君子，他们对自己要求严格且全面，同时对他人则宽容简约。这种严格和全面，使他们永不懈怠；而宽容和简约，则使得他人乐于行善。这种对待自身与他人的态度，是君子之道的核心。对于君子而言，他们深知修身齐家治国平天下的不易，因此在自我要求上从不松懈。
那不随声附和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他疏远，和他没有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情况，强硬的人一定会连声赞同，懦弱的人一定会喜形于色。
这句话的意思是古代的君子，他们要求自己既严格又全面，对别人的要求既宽容又平易。责，要求；以：而。周：周到，引申为严格；约：简单，引申为不苛求，要求自己严格，对待别人要宽厚。该句出自唐代文学家韩愈创作的一篇古文《原毁》的首段，原段是：古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。——唐·韩愈《原毁》[解读]古代的君子，他们要求自己既严格又全面，对别人的要求既宽容又平易。对自己的要求严格而全面，就不会懈怠；对别人的要求宽容而平易，别人就乐意同他交好。责：要求 。以：而。
1、创作背景： 时代背景：韩愈生活在唐代中期，这是一个社会动荡、政治腐败、道德沦丧的时代。士大夫之间毁谤之风盛行，人才受到压制和排挤，社会风气日益浇薄。这种社会现实为韩愈创作《原毁》提供了深刻的背景。 个人经历：韩愈本人也曾经历过被诽谤和排挤的困境，他对当时社会的士风有着深刻的体验和认识。
2、此文还运用了排比手法，使文章往复回环，迂曲生姿，大大增强了表达效果。 《原毁》作者韩愈简介 韩愈（768～824），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，汉族，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，諡号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。
3、韩愈《原毁》原文及翻译如下：原文：古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
4、《原毁》是唐代文学家韩愈创作的一篇古文，它抒发了作者个人的愤懑之情，但在不平的抱怨中透露出一个真理：只有爱护和尊重人才，才能使人们乐于行善。 这篇文章从两个方面进行了探讨：一是【责己】，二是【待人】。
1、身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，大概他的国家差不多就可以治理好了吧！ 【鉴赏】 本文抒发了作者个人的愤懑，但在不平之鸣中道出了一个真理：只有爱护人才，尊重人才，方能使人“乐于为善”。
2、身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理而牢记住它，大概他的国家差不多就可以治理好了吧。赏析：主题深刻：《原毁》深刻探讨了毁谤产生的原因，指出士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修养且又妒忌别人。
3、翻译： 古代的君子要求自己严格而全面，对待他人则宽容而简约。这种自我要求的严格使他们不懈怠于道德修养，而对他人的宽容则鼓励人们乐于做好事。 文中以舜和周公为例，说明古代的君子如何通过自我反省，去除自身不如圣贤之处，效仿圣贤之行。他们认为自身不如圣贤是缺点，体现了对自我要求的严格。
4、韩愈在《原毁》中通过这一段文字，揭示了人性中的趋同心理。那些没有私心，敢于直言的人，往往被视为忠诚的朋友或敬畏的对象。相反，那些软弱顺从之人，更容易被同化，随声附和。在社会交往中，这样的心理现象普遍存在。
5、文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“。 关于原毁的翻译和赏析 原毁 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。 重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。
1、那些不随波逐流的人，往往是他的朋友；要么，他们是与他没有共同利益的人；要么，他们是敬畏他的人。若非上述三种情况，强硬的人必定附和，懦弱的人必定眉开眼笑。韩愈在《原毁》中通过这一段文字，揭示了人性中的趋同心理。那些没有私心，敢于直言的人，往往被视为忠诚的朋友或敬畏的对象。
2、懒惰的人不能求进步，而嫉妒别人的人害怕别人进步。我不止一次的试验过，曾经试着对众人说：“某某是个好人，某某是个好人。”那些附和的人，一定是那个人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。
3、“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善”。一个真正的君子，他必定严于律己宽以待人，要求自己严格而全面，对待他人宽容而简约。对自己严格全面，就不会发生懈怠。对别人宽容简约，别人都乐意做好事善事。
4、对人的缺点，一个是“取其一不责其二；即其新，不究其旧”；一个是“举其一，不计其十；究其旧，不图其新”。对人的优点，一个是“恐恐然惟惧其人之不得为善之利”；一个是“恐恐然惟惧其人之有闻”。由此得出结论：今之君子责人详、待己廉的实质是“不以众人待其身，而以圣人望于人”。
5、跪求韩愈《原毁》文言文翻译 古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简约。严格而全面，所以不怠惰；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。
